Bibliographie berbère générale

 

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- Chaker diachronie 1994
- Prasse 1998
- Stumme chleuh

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Mountains forgotten by God : the story of a moroccan berber family., 1989
Auteurs secondaires : WOOLLCOMBE (Ann E.), trad.
Dialecte : TAMAZIGHT
Ville, éditeur : Washington DC , Three Continents Press
SOVETSKAJA ETNOGRAFIJA; Les Kabyles : images de leur vie, des coutumes et des moeurs. (en russe)., 1987
Dialecte : KABYLE
Ville, éditeur : Moscou , Académie des Sciences
Volume: 1; Pagination: 95-102, 26 notes
Compte rendu : Article de synthèse ethno-sociologique sur la Kabylie et les populations kabyles. Les qualités et limites sont les mêmes que celles du n°1055.
Mukhtâr (al-) al-Sûsî. Al-Dhâkira al-Musta&âda [M.S. La mémoire retrouvée].; Mukhtâr (al-) al-Sûsî. Al-Sulta al-&ilmiyya wa al-sulta al-siyâsiyya [M.S. Le pouvoir scientifique et politique]., 1987
Dialecte : CHLEUH
Ville, éditeur : Casablanca , Matba&a al-Jadîda
Pagination: p. 7-25
Autres : SOUS
INTERNATIONAL JOURNAL OF THE SOCIOLOGY OF LANGUAGE; Berber unrest in Algeria : lessons for language policy., 1987
Dialecte : KABYLE
Ville, éditeur : Berlin , W. de Gruyter
Volume: 63; Pagination: 63-79
Compte rendu : Très bonne synthèse sur la "question linguistique berbère" en Algérie, révélée à l'opinion internationale par les événements de 1980. L'article est bien informé quant à l'arrière-fond socio-politique et historique du problème et s'appuie sur les meilleurs auteurs (notamment ROBERTS). Mais on constate, comme chez la plupart des observateurs étrangers universitaires, une méconnaissance quasi totale des sources primaires émanant du "mouvement berbère", qui est toujours connu et perçu de seconde main (à travers les sources officielles ou quelques rares études très insuffisantes). Le "mouvement berbère" donne ainsi l'impression de rester une sorte de "fantôme sociologique", jamais défini et identifié en tant que courant culturel et politique concrets. Pourtant, cette sensibilité s'exprime de façon très explicite depuis au moins une vingtaine d'années. Cette étude reste donc marquée par ce que j'ai, ailleurs, reproché à la plupart des approches socio-politiques de cette question : d'être une sociologie politique de cabinet, prisonnière des sources académiques et officielles, alors que seul un véritable travail d'anthropologie politique -"de terrain"- permettrait de faire avancer la connaissance en la matière.
Rencontres avec le Maroc., 1986
Dialecte : DOMAINE BERBERE
Ville, éditeur : Paris , Editions la Découverte
Pagination: 202 p., 1 carte
Compte rendu : Essai, d'une lecture aisée, sur la société marocaine, son histoire récente et ses contradictions. Ouvrage d'introduction "grand public". La dimension berbère n'est pas oubliée (p. 107-110), mais n'est abordée que très rapidement et superficiellement. C.A. ne parvient pas à se dégager de la vision dominante chez les intellectuels nationalistes-progressistes marocains sur la question. Il n'échappe donc pas aux poncifs.
TAFSUT : ETUDES ET DEBATS; Critique d'un mythe : à propos des bases sociales du mouvement berbère., 1985
Dialecte : KABYLE
Volume: 2; Pagination: 39-52, 5 notes
Compte rendu : Critique systématique des thèses qui font de la revendication berbère et du berbérisme l'expression idéologique des élites kabyles francophones. Elles révèlent une méconnaissance profonde du terrain berbériste actuel. Ces élites (intellectuelles, économiques et techno-bureaucratiques) sont globalement étrangères au berbérisme qui est porté par la jeunesse, le monde ouvrier et paysan, les strates inférieures des couches moyennes.
ASIA AND AFRICA TODAY; Les Berbères., 1985
Volume: 9; Pagination: 48-50
Compte rendu : Article de bonne vulgarisation sur les Berbères. Panorama socio-historique, données sur les principaux groupes berbérophones (Kabylie, Touaregs, Maroc). L'ensemble est globalement bien informé, à part une ou deux bizarreries sur l'organisation sociale des Berbères sahariens et une approche tout-à-fait idyllique des évolutions postérieures à la décolonisation. Les "villages socialistes" qui rassembleraient des paysans kabyles et des éleveurs touaregs (!) dans l'Algérie actuelle sont évidemment une absurdité sans aucun fondement. L'explication des tensions sur le terrain berbère par une "résistance de classe" de la "bourgeoisie kabyle" (?) défendant ses privilèges (?) est bien sûr aussi d'un simplisme et d'un mécanisme qui relève plus de la "langue de bois" que de l'analyse politique.
Les Berbères dans la vie socio-politique du Maroc (1950-1970). (en russe)., 1985
Dialecte : DOMAINE BERBERE
Ville, éditeur : Moscou , Nauka/Université de Tbilissi
Pagination: 149 p.
Compte rendu : Monographie sur le statut des Berbères en tant que groupe ethnique et social spécifique, rôle dans la vie socio-politique marocaine actuelle. Le renforcement du particularisme berbère au cours des dernières décennies est lié à l'émergence d'une bourgeoisie berbère, en concurrence avec la bourgeoisie arabe traditionnelle qui occupe déjà les positions clefs dans le pays. La politique d'arabisation (des Berbères) contribue également au renforcement de ce particularisme. La manipulation des impérialismes français et américain n'est pas oubliée...
TILELLI, 1985
Dialecte : KABYLE
Volume: 2; Pagination: 51 p.
La culture en question., 1984
Dialecte : DOMAINE BERBERE
Ville, éditeur : Alger , ENAL
Pagination: 187 p.
Compte rendu : Série d'études sur la culture algérienne. L'ensemble, qui n'est pas entièrement de notre ressort, est très inégal, souvent superficiel et assez mal écrit. La distance vis-à-vis des options officielles de la "Direction politique" est faible quant au fond, malgré quelques passages plus critiques. Surtout, l'auteur réduit la culture aux formes d'expression culturelles reconnues (voire institutionnelles !), ce qui est assez étrange de la part de quelqu'un qui prétend faire œuvre d'"anthropologie culturelle". Il appartient au spécialiste de sociologie culturelle de porter un jugement de fond sur cet opuscule dont les bases théoriques et épistémologiques paraissent fragiles. L'ouvrage nous intéresse pourtant directement par les passages consacrés à la culture et à l'identité berbère (notamment p. 150-163). Et là, il apparaît clairement que W.B. fait plus œuvre d'idéologue que de sociologue. L'approche des données factuelles (historiques, linguistiques, culturelles...) est sommaire, la présentation des tendances qui expriment la revendication berbère est inexistante et remplacée par une série de poncifs et préjugés caractéristiques de l'idéologie officielle algérienne : "berbérisme" = "extrémisme" = "francophonie" = "racisme"... Il est assez curieux de constater ainsi chez un sociologue professionnel la disparition de tout effort d'observation préalable du réel, d'analyse des discours effectifs de l'Autre, d'analyse sociologique précise des bases et des formes d'un phénomène pourtant bien concret dans la société algérienne. Sur la "question berbère", W.B. se pose nettement en tant qu'idéologue (modéré) des options dominantes et non comme observateur scientifique.